体育文化生态系统的结构特性与价值
与自然生态系统一样，体育文化生态系统也有其结构和功能，但具体内容有所不同。 体育文化生态系统是指体育文化与体育环境相互联系形成的有机统一体。 它是一个开放的、自组织的系统，有自己的结构、功能、一定的自适应和自调节能力以及一定的稳定性。 性别。 探究体育文化生态系统的结构和特征以及体育文化生态系统如何存在和发展，对于加深对体育文化的认识、促进体育文化的可持续发展具有重要的意义和价值。 1 体育文化生态系统的结构 体育文化生态系统由体育文化和体育环境两个子系统组成。 1.1 体育文化子系统 美国文化人类学家LA·怀特在《文化的科学》中[1]不仅将文化视为一个自足的集成系统，有自己的生命和规律，而且明确将文化视为一个自足的集成系统有自己的生命和法则。 文化系统分为三个子系统：技术系统、社会系统和思想系统。 他说：“技术系统是由材料、机械、物理、化学手段以及使用这些手段的技能组成的……在这里我们有生产工具、生活资料、建筑材料、攻击手段和防御手段，社会系统是由以集体和个人行为规范表达的人际关系组成的，在这个范畴中，我们发现社会、亲属、经济和道德、政治、军事、教会、职业和职业、以及娱乐意识形态系统组成。以清晰的音节语言和其他符号形式表达的思想、信仰、知识等。
神话神学、传说、文学、哲学、科学、民间谚语和常识知识都属于这一类。 “受此影响，直到现在，文化学者仍然将文化分为器物、制度和观念三个子系统。其层次结构是器物文化为表层，制度文化为中层，观念文化为深层。”有人还将器物文化分为器物、制度和观念三个子系统，或者将行为文化进一步分为制度文化，即人们的生活方式和行为方式，也有人将心态文化视为物质文化和行为文化的内化。制度文化是物质文化的内化和行为文化的外化。还有人将文化分为三个层次：文化特质、文化集群和文化模式[2]。 [3]“一般情况下，文化包括心理、行为、物质三个要素，或者说三个不同的层面。 体育文化无非就是这三个层次：体育文化的心理要素，即文化的精神和观念层面，有时也称为精神文化； 体育文化的行为要素，即体育文化的行为方式和制度规范水平。 有时称为行为系统文化； 体育文化的物质要素也是文化的物质实体层面。 有时也称为物质文化，包括凝聚体育文化特征的各种物质产品。 ”易建东[4]认为，体育文化系统由体育物质文化、体育制度文化、体育精神文化三个子系统组成。这种对体育文化的认识与当前文化界的认识是一致的体育文化结构，也符合与本文的目的观点基本一致。
1.2 体育环境子系统 体育文化子系统是体育文化生态系统的核心部分。 然而，由于体育文化子系统存在于一定的时间和空间中，它必然与自然系统和社会系统中的某些因素存在某种联系。 这些自然系统和社会系统的因素共同构成了体育文化的环境子系统。 体育文化环境实际上是体育文化生态的外部环境，可分为自然环境和社会环境。 体育文化环境是体育文化生态系统的物质循环、能量流动和信息交换，使体育文化生态系统保持开放性和相对稳定性，保持良性循环。 1）体育文化的自然环境。 自然环境包括该地区的地理位置、陆地和海洋分布、地形特征、气候条件、水文条件、自然资源分布等[5]。 体育文化的自然环境是指体育活动发生的地理、气象条件，包括通常所说的大气圈、水圈、土壤圈、岩石圈和地表生物圈。 它是人类生存的基本条件，也是体育运动形成的基础。 ，发展进步最基本的物质环境[6]。 自然环境对物质和文化系统以及该系统中不断变化的人具有重要的直接和间接影响。 自然环境是体育运动产生、生存和发展的最基本条件。 人类对环境的社会和生态适应就是人类文化。 体育是人类适应环境的产物，也就是体育文化[7]。 在自然环境中，人类不断努力适应自然环境、征服自然环境，从而生存和发展。
在这个过程中，体育运动逐渐萌芽、出现。 西方竞技体育、东方传统武术、瑜伽等正是人类与自然环境共存中诞生的人类文明。 水上运动、雪上运动、冰上运动、沙上运动等许多运动项目仍是主要的。 它是根据自然环境而开发的。 又如北方广阔的天空，人们的生产简单，生活简单。 他们在与自然的严酷斗争中培养了勇敢的精神。 赛马、摔跤、摔跤、驰骋、拖冰床等竞技活动更加发达； 南方多山环境，四面环水，气候温和，农业精耕细作，物质条件比北方边境地区好。 游泳、跳水、赛龙舟等活动长期持续。 2）体育文化的社会环境。 社会环境是人类特有的生存环境。 体育的社会环境主要包括政治、经济、科技、教育等因素。 社会环境具有双重性，即一方面，人类作为生物有机体存在于社会之中；另一方面，人类作为生物有机体存在于社会之中。 另一方面，人是社会生活主体。 体育文化生态系统是社会系统的一个子系统。 一方面，它利用其他社会子系统作为自身生存和发展的环境； 另一方面，它本身就是人类作为生态主体的社会环境之一。 体育政治环境包括执政党地位、民主政治制度、政策法规等社会环境宏观制度，对体育文化发展起着保障作用。 在体育与政治的互动关系中，体育与政治之间能量流动，信息流不断交换，使得体育与政治通过相互影响共同发展。
体育经济环境是指影响、制约和促进体育发展的经济因素的总和。 经济对体育运动的影响来自于各个方面。 主要两个方面是经济发展水平和经济发展模式。 两者决定了体育运动的发展速度、整体水平和具体发展模式。 同时，体育还通过发展人力资本和体育产业促进经济建设，促进经济环境的改善、拉动经济的发展。 因此，体育与经济是相互联系、相互制约、共同发展、共同繁荣的。 两者之间还存在广泛的物质流、能量流、信息流的交换[8]。 体育科技环境是指为促进体育事业发展而营造的科技环境。 科技环境推动体育装备水平提高，推动体育体制改革，为体育事业发展提供强劲动力。 体育与教育环境之间的物质循环和能量流动是一个自然的、长期的、相对稳定的过程。 一个国家的体育体系一旦形成，其基本方向就有了稳定性。 2 体育文化生态系统要素 体育文化生态不仅包括体育文化与其环境的联系，还包括体育文化系统内各要素之间的相互联系。 2.1 体育项目 体育项目是体育文化现象的主体、体育文化的载体、体育文化的具体表现。 各地区组织以一项或多项运动项目为核心的体育活动。 例如，足球是梅州的主要运动； 排球是台山的主要运动项目； 而武术则是佛山体育的中心，既有武术，也有舞龙舞狮，甚至还有很多粤剧。 东莞的武术元素以游泳、篮球、龙舟、龙狮运动等项目为主。 石龙镇曾以举重为中心体育活动。
其他地区也有类似情况，以一两个项目为体育活动主体。 体育赛事是体育文化生态结构中最关键、最核心的要素。 没有体育，就没有所谓的体育现象，也就没有体育文化和生态问题。 2.2 符号 任何文化形式都有符号。 比如祭祀祖先时，祖先就是具有象征意义的符号。 烧香、点蜡烛、敬酒、烧纸，都是针对具有特定象征意义的符号的具体动作。 这些符号是民间传统的有机组成部分，具有社会学家所说的“集体表征”的特征，因而具有社会整合的功能[9]。 体育文化的发展也有象征符号。 体育项目的开展，都与一定的人有联系。 以一个或一组偶像级人物为标志。 就像宗教一样，创造“神”是为了团结每个人并让每个人都致力于某件事。 对体育项目的热情和支持。 比如梅州的篮球王李慧堂和一批国家队队员，东莞石龙举重的陈镜凯一家，东莞篮球的朱芳雨、易建联等； 佛山武术有李小龙、黄飞鸿、梁赞等武术大师等等。 体育文化中的符号，例如体育偶像，具有特别强的象征意义。 一旦符号丢失，这种体育文化的传统就可能受到损害或衰落[10]。 2.3 乡村情结 传统文化中突出的乡村情结与其独特的生活环境、生产生活方式以及由此形成的民族文化心理结构有关[11]。
这样，各民族的人们不但对自己的环境熟悉、适应，而且往往都特别喜爱、敏感。 比如，北方的蒙古族，热爱草原，热爱马匹，男女老少皆善骑射； 南方则善骑射。 中国多民族与水的结缘，导致了游泳、龙舟等水上运动的广泛发展。 对于每一个在这一代茁壮成长的人来说，这个特定的乡村才是他们能够稳定生活的最真实的家园。 同时，他们也成为了这个家的一部分，无法分离、分离。 群体模式和向心结构是其传统特征。 在这样的环境下，人们形成并强化了对乡村的认识——乡村、农村在生活在这里的人们心中成为了自己的一片天地，具有丰富的文化内涵。 因此，乡村观念必须进入每个民族的文化心理结构层面，并与族群的集体无意识深度相连。 地方传统文化情结在功能上发挥着巨大的凝聚作用，使人们对家乡、民族、体育文化产生普遍的亲切感和认同感。 2.4 历史传承 “传承是一个有机的生命链，是一个民族艺术文化存在、延续和发展的必要机制”[12]。 体育文化的传承是指体育文化在时间上的连通性，即历史的纵向连续性。 这也是传播体育文化的一种方式。 传统体育作为一个民族或一个地区之间的物质和精神纽带，在长期的社会历史发展中被各民族自觉继承。 原始的民族体育活动表现为各民族之间生产方式的演变、交流、冲突、宗教祭祀活动等。 这既保留了本民族原有的活动方式，又借鉴、吸收了其他民族的活动方式，并不断继承和传承。 变化、反馈、融合、发展成为今天的民族传统体育项目，让民族传统体育文化得以保存。
这种传承既保留了很多传统的东西，又加入了很多现代的元素。 民族体育文化不仅得到继承，而且不断发展和创造。 它必须从根本上适应国家发展的内在需要，这也是国家文化发展和延续的内在规律。 一些现代体育运动也因为种种原因在一定民族或地区生根发芽、蓬勃发展，并逐渐融入人们的生活方式。 一项体育传统，无论是民族传统体育还是现代体育，一旦形成，就具有一定的稳定性和延续性。 它在发展中不断变化、不断丰富，但其核心主旋律却代代相传。 这种传统代代相传。 传承对于维持一个民族或地区的凝聚力和凝聚感有很大的作用。 体育文化是一种后天习得的行为，通过传承逐渐发展成为与社会其他成员一致的行为模式。 目前，传统体育主要依靠社区、家庭和学校传承。 2.5 文化认同 根据文化认同理论，文化认同在体育文化中占有核心地位。 它是体育文化存在和发展的深层要素和主导因素。 一些传统项目之所以能够长期发展并不断传承下去，如梅州足球、台山排球、佛山武术等区域体育运动之所以能够稳定传承并持续发展到现在，经历不同的制度形态、经济形态，甚至战争等环境变化。 体育文化的认同是核心原因。 对体育文化的认同主要体现在对体育价值观的认同和共同体育生活方式的形成，这使得不同性别、不同年龄段的人们都喜欢批评和参与体育活动，并对体育运动表现出极大的热情活动。
凝聚力是指一个民族或者一个地区的人民在历史的进程中逐渐形成了极具个性、特色的文化形态，成为团结一致、共同面向外部世界、促进本民族发展的力量。地区。 传统体育以其广泛的社会功能和鲜明的当代内涵，发挥着鼓舞民族精神、唤醒民族意识、维系民族情感、增强民族或地区凝聚力和认同感、促进团结、促进民族或地区和谐的作用。 通过体育比赛和体育活动，加强了乡镇之间的交流，增添了趣味，活跃了节日气氛，为构建和谐社会发挥了积极作用。 文化认同不仅独立地在体育文化生态中发挥着重要作用，而且还影响其他因素如社会组织、乡土情感、历史传承等因素，从而共同影响体育文化生态。 2.6 社会组织 民间传统内容丰富。 当具有相同民间信仰的人聚集在一起时，可能会形成一些民间组织。 当那些非民间信仰的内容得到一些人的认可时，也可能形成组织。 组织或子组织与民间传统相关[9]。 例如，舞狮者聚集在一起学习如何跳舞，他们就成为一个子组织。 社会组织是人类社会逐步发展的产物，它对于合理、有效地发挥人类群体的力量发挥着重要作用。 人类的集体活动和个人活动都离不开组织的作用。 体育活动作为人类改造自我、促进社会进步的文化产品，离不开各种社会组织，如体育社团、体育俱乐部、体育团体、体育活动点等。
一项体育活动能否在一定地区有序开展、稳定传承，直接关系到当地社会组织的存在以及该组织的权威性和号召力。 比如，过去梅州足球、台山排球都有自己的赛制。 每个乡、村都有一个班子。 梅州有强民体育协会、足球协会； 台山市排球协会； 佛山武术有庙会、武馆、祠堂。 祠堂、香会等，还有佛山市武术协会、精武体育协会等社会组织。 传统体育文化发展至今，主要得益于民间组织。 当然，这也与政府的支持有很大关系。 3 体育文化生态系统的特征 体育文化生态系统的特征是由系统特征和体育文化特征决定的，主要体现在整体性、层次性、有序性、关联性、主观性等方面。 3.1完整性把握体育文化生态系统的完整性，需要厘清各要素与整体之间的关系。 总体而言，体育文化生态系统是要素的统一体和整体。 两者密不可分，通过相互协调的网络结构处于动态平衡状态。 然而，整体并不是所有部分的简单相加，而是构成整体的各部分以及它们之间的关系的独特组合。 它是一个有生命力、功能齐全的“生命生态系统”[13]。 因此，整体性是系统的主导部分，相对于要素具有主导地位。 结构主义认为，更有意义的是元素之间的关系，而不是元素本身。 梅州足球百年辉煌，源于梅州人民对足球的热爱和价值认同。 价值认同中保留的是作为精神符号（精神偶像）的明星，如马兴秀、黄恒、黄汝光等国家队队员。
人们对排球文化的认可，促使社会上出现了许多排球组织，举办各种级别、类型的排球比赛。 家长们不仅自己积极参与排球活动，也大力支持孩子的参与。 在这种良好的排球氛围中，涌现出了许多排球人才，排球水平不断提高。 他们在各项排球比赛中为泰山争光，给泰山人民带来了强烈的自豪感和兴高采烈的感觉，进一步强化了人们对排球运动价值的认可。 正是这些要素相互关联形成的整体，才使得泰山排球创造了“无桌不排”、“中国排球半个泰山”的传奇。 体育文化的每一种具体形式都是一个系统，无论是体育文化生态系统的要素还是结构，既包括体育文化因素和内部结构，也包括体育文化生态系统的外部因素，即条件和环境。 这就要求我们从要素和结构的一般关系来把握体育文化系统的整体特征。 其中，体育文化要素是体育文化结构的基础。 没有一定数量的本质上相互匹配、相互关联的体育文化要素，即无法形成一定的体育文化结构。 反过来，如果没有一定的体育文化结构，体育文化作为一个整体将不复存在，构成系统的要素也将失去其原有的意义。 体系的完整性是我们了解体育文化生态系统的前提。 3.2 层次性 体育文化生态系统是一个有边界、有范围、有层次的系统。 一方面，在体育文化系统的整体存在中，其内部结构分为不同层次，具有多层次特征。
例如，在体育文化的整体结构中，物质文化处于外层或底层，制度文化处于中层，精神文化处于内层或顶层。 因此，它们在整个体育文化中起着基础、载体和引领作用。 他们也互相影响。 物质文化、制度文化和精神文化相互联系、相互融合，从而形成维持制度存在和发展的内外部环境。 另一方面，根据区域范围，体育文化生态系统也呈现出层次性，可分为省级体育文化生态系统、市级体育文化生态系统、县级体育文化生态系统、乡镇体育文化生态系统、村级体育文化生态系统。 我们甚至可以分析一所小到传统项目的学校，探究为什么这些传统项目能在学校里代代相传，保存数十年体育文化结构，不易腐烂。 事实上，它是一个微体育文化生态系统。 随着区域不断扩大，体育文化生态系统内各要素之间的联系将趋于松散，体育文化特征的共性将趋于不明显，社会联系将趋于弱化和不紧密。 3.3 有序性 体育文化生态系统中往往存在多重生态联系，呈现出从低到高的多层次发展序列，从而形成系统的有序性。 系统结构的有序性越高，自组织程度越强，稳定性及其功能越强。 体育文化系统的有序性体现在体育文化的选择是一个遵循耗散结构理论的自组织过程。 它是一个客观的运动过程，不以人的意志或想象为转移。
从旧的体育文化形态向新的体育文化形态的发展，也是一个以体育文化系统的有序性为基础的自组织过程。 当然，它是基于一定的社会条件和社会需要的有序的自组织。 。 各种体育文化因素由无序到有序的过程是各种体育文化因素自我运动的结果，人在体育文化系统有序自组织过程中具有主要能动作用。 比如，说到梅州的体育运动，大多数人首先想到的就是足球。 这里被誉为“足球之乡”，梅州人曾经为足球而疯狂。 然而，随着时间的推移，梅州足球日渐衰落。 羽毛球飞进学校和寻常百姓家，梅州市再现“球潮”。 结合体育文化生态系统的有序性，人们可以根据自身需求和价值取向创造条件，打破体育文化生态系统原有的有序结构，由无序状态过渡到新的有序结构； 也可以创造条件，消除对系统的各种干扰，维护系统的稳定，促进体育文化生态系统从无序走向有序。 3.4 关联性 体育文化生态系统是由体育文化要素按照一定的联系或定义方式构成的结构。 任何系统内部各部分之间以及外部与其他系统之间都存在着相互联系和相互作用，从而形成一定的内部结构和外部联系。 能够形成一定的结构和联系，就表明了相互关系，即相关性。 协同理论为系统的关联性提供了理论基础。 协同作用的基本原理是关于多组分子系统如何通过子系统协同作用，导致结构有序演化的自组织理论。 其目的是解决系统从无序到有序的转变过程以及使系统从不稳定到稳定的一般方法和规律，进而进行控制和管理。
体育文化的存在和发展是在关联中实现的，关联是文化生态学最基本的概念。 比如，佛山武术不仅有武术门派之间的“争议”和“争论”，而且还与粤剧以及舞狮、舞龙、龙舟等民间文化活动相互促进。 这些都体现了佛山武术文化生态系统的特点。 相关性。 从关联性角度看待体育文化生态系统，必须关注体育文化生态系统内部因素与外部因素之间的相互关系，加强各体育文化因素之间的有机联系。 在结合相关性加强体育文化生态系统建设时，不仅要注重各体育文化生态因素的作用，而且要特别注重体育文化生态的建设，切实构建体育文化生态。并充分发挥其独特功能。 3.5 主观文化是人类区别于其他动物最重要的方面。 与人类社会相比，其他动物社会在适应环境时也会调整文化观。 文化较少受到遗传和生物本能的限制，体现了人类在文化生态系统中的主体性。 体育文化生态系统的主体性特征是由人在体育文化生态系统中的地位和作用决定的。 体育文化的发展离不开人的因素。 人既是体育文化的主体，又是体育文化的客体。 他们既是体育文化的生产者和传播者，又是体育文化的消费者，体现了人们的主观能动性。 而且，体育文化与人们的体育活动相统一。 体育文化不仅由人类创造，而且间接反映了人们的生活条件和需求。
人们是体育活动的发生点，支持点，成长点和结论。 主观性是体育文化生态系统中最明显的属性。 例如，在东圭（）进行运动。 从1950年代到现在，尤其是从1990年代到现在，体育热点一直在不断变化。 由于经济非常发达，吸收和消化外国运动的能力已经提高，而且经常有很多技巧和变化。 从举重到游泳，到目前为止，一直保持篮球和国际象棋的一些优势。 无论体育热点如何变化，公众一直保持着高度的热情和对运动的兴趣，这完全反映了运动文化生态系统中人们的主观性。 要建立一个基于主观性的体育文化生态系统，我们必须大力培养体育文化主题，关注体育文化才能的培养和使用，积极动员人们的体育文化需求和主动性，并使体育文化活动成为人们内心的意识和自愿的自愿活动行为，形成体育文化。 主要的文化消费者群体。 在体育文化的发展过程中，还必须保证体育文化中人们的主要和中心地位。 参考：[1] La White [US]。 文化科学 - 人类和文明的研究[M]。 Jinan：山东人民出版社，1988年：351。 文化生态学 - 关于三角洲现代化文化生态学的珍珠河研究[M]。 ：Gansu人民出版社，2006年：52。[3] Tong 。 人文运动 - 体育解释的文化[M]。 北京：中国海关出版社，2002：93-94。 [4] Yi 。 体育文化[M]。 北京：北京体育大学出版社，2006：157-171。 [5] Hou 。 地理环境与国际贸易的相关分析[J]。 科学和技术信息发展与经济，2004年，L4（18）：81-82。 [6]谭华。 体育本质主义[m]。 成都：四川出版集团·四川科学技术出版社，2008：93。 从文化生态学的角度来看，沿海地区大众运动的发展[J]。 体育杂志，2010，17（1）：10-14。 [8]你海扬。 运动生态学[M]。 成都：四川出版集团。 四川科学技术出版社，2008：88。 前言2 [g] // li 。 中国农村的仪式少数族裔体育[M]。 北京：中国社会科学出版社，2008年。[10]张江，钟·邦斯胡。 高尔夫的象征消费[J]。 体育杂志，2009，16（9）：36-38。 [11] Song 。 国家艺术和当代相遇的当地综合体[J]。 内蒙古大学杂志：人文与社会科学版，2007年，第39（2）：3-6。 [12] Song 。 当代民族艺术的道路[M]。 北京：人民出版社，2007：90-92。 [13]黄云。 关于文化生态学的可持续发展[J]。 南京林业大学杂志：人文与社会科学版，2004体育文化结构，4（3）：42-47。